神人是什么生肖?

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“神”,多指神仙、神灵或是精神境界高深的人; 而“人”则指的是人类。 因此将这两个字联合起来作为生肖属相的名词,那么就可以理解为—— 拥有神仙一般精神境界的人所对应的十二生肖动物。 但其实这样的理解是片面的,如果真按照这样的思路去选神人,岂不是牛魔王最神了?

其实这是中国文学中一种特殊的修辞手法——“喻典”。 比如《庄子·秋水》中有句名言 “井蛙不可以语于海者,拘于小也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。” 其中的“海”其实是比喻浩瀚的知识海洋,而“冰”“道”则是比喻深邃的道理。庄子的意思就是说时间空间都没法限制一个追求真理的人,他所说的“道”已经超越了一个具体的范畴。

这种比喻在《庄子》中比比皆是,如果都一一解释清楚未免有些牵强附会。但用现代的逻辑去解读,似乎又没什么毛病。 所以放到这个题目里也是一样,“神”本来指的是那些具有超自然能力的天神,但这里却用来比喻一个人内心对理想追求的崇高境地。因为每个人心中都有一个自己的理想国或者说精神家园,只要坚持朝着那个方向努力,哪怕像头老黄牛一样慢慢磨,终有一天可以到达理想的彼岸。这个过程其实就是“神”的过程,就像神话中的英雄一样,即使遇到千难万险,最后也可以化险为夷,实现自己的梦想。

所以从这个意义上来说,每个生肖都可以做“神人”。 但问题是这篇短文要求从十二个生肖当中选出两个来表示“神”的意思。这就让事情变得有趣起来了…… 因为既然每个生肖皆可“神”,那说明“神”不是一个具体的事物或形象,而是一种状态或者过程。此时再结合文中的两个分句来理解题意就更为顺畅了。

前一句说“骏马奔驰在辽阔的原野”,这里面的“骏马”“原野”显然都是象征性意象,它们共同象征着一个追求“神”的过程——只有那些执着追逐梦想而不顾一切的人们才能感受到生命的壮阔与美好。

后一句说“雄鹰高飞在那遥远的蓝天”,这里的“雄鹰”和前面的“骏马”含义差不多,都是一种象征。它所象征的是一种勇敢追寻理想的生活态度和精神世界,哪怕前方一片阴霾,也要勇敢地穿越云层,哪怕有再多荆棘,也要纵情驰骋。

综合这两句话的意思,“骏马”“雄鹰”实际上都在强调一个过程——“神”的过程。而这个过程的最终结果当然是美妙的,就像看到了草原上的成吉思汗,苍茫天际的一抹流霞。

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《说文·示部》:“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。”《周礼·春官宗伯》有冯相氏,其职为“掌岁星,以游四星,顺时颁告于王,王因举以正土,考百事”;又有保章氏,其职为“掌天星,以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶”。“示”字像神明的征兆垂示、昭告于人,正如《周易·系辞上》所说:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。”以此推论,“示”字本来是占卜、占筮时的卦象、兆象,由表征吉凶变化的征兆引申为某种象征。神示或者表征为吉凶祸福,或者表征为社稷存亡。由此可知,“示”字的根源在天文,“示”字的本质为天命。后来,“示”字成为“祭祀”之义,仍然与天文有关,因为在传统观念中,上天既是天神之居所,又是先祖亡灵之所在。

生肖“未羊”是“示”字的根本含义。“示”字下面从“女”,这显然是“未羊”(母羊)的形象。“示”字下面又从“予”,这显然是“未羊”的意思。“示”字又像“羊”从“日”“月”之中降下。由此可知,十二生肖中的“未羊”就是“示”字所从之“羊”。

生肖“辰龙”也是“示”字的根本含义。“示”字上面从“一”像“辰龙”由深渊上升之后在天空中遨游。“示”字上面从“人”又像“辰龙”升而为“示”之后具有了人形。由此可知,十二生肖中的“辰龙”就是“示”字所从之“人”。“示”字所从之“一”是抽象的人形,所从之“人”是象形的人形。

生肖“戌狗”和“丑牛”也是“示”字的根本含义。“示”字像“戌狗”和“丑牛”仰首张望于日月之间,同时接受了日月之光。“示”为“祭祀”之“祭”的本字,也像戌狗和丑牛用于祭祀。由此可知,“戌狗”和“丑牛”就是“示”字所从之“日”和所从之“月”。

“示”字为“十二”之“二”。“示”字本身从“一”和“人”为“二”。同时,天垂之象为一,人瞻之象为一,合二为一。在此基础上,天上之“日”和“月”又为一,地上之“羊”又为一,合三为二。同时,“羊”由“日”“月”中降下。在此基础上,天上之“天”为一,地之“示”为一,合二为一。同时“天”(太阳、白昼)和“地”(月亮、黑夜)又各为一,合二为二。“示”字由四组“二”字构成。

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