不算，立春是农历二十四节气中的第一个节气。 立春这天“阳和起蛰，品物皆春”，过了立春，万物复苏，生机勃勃，一年四季从此开始了。 立春后白昼时长渐消，黑夜长度渐长；气温、降水也逐渐变化。但此时中国大部分地区仍旧冬令时节，气候寒冷干燥。“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”说的就是立春之后下起雪来。 立春，为正月节；立春日，又名正月节、岁始、改岁、更岁等，就是春季的第一天，立春在农历十二月二十二至二十四日之间。立春时太阳到达黄经315°。
自秦代以来，我国的传统文化习俗就把立春作为一年之中首个节日，称之为“春节”（年节）。宋代孟元老《东京梦华录》记载：“立春日，仕官称贺，民家饮酒，散市，炮炙羹饭。”明代陈耀文《天中记·冬至祭神》载：“朝廷于立春日，以春牛聘西陲良牧，谓之‘献岁’。”“立春日，为清宴之候。士美其服，女妍其妆，鼓吹爆竹，市井喧阗。”可见古人对这一天的重视程度。 在现代汉语中，“春”字是指春天，而“春节”则特指公历2月14日至16日这几天。
闻人花璐优质答主生肖在中国的民间传说中比较普遍，十二生肖又叫属相，根据十二生肖的传说，每个人都按照农历年份而有属相。十二生肖，是中国特有的民俗文化。悠久的中华文化是生肖文化的源头活水，生肖文化亦是文化宝库中的一支奇葩。
十二生肖既是中华民族悠久历史文化的见证，也是我们先人丰富智慧与想像力的体现。在十二地支的配属中，子鼠、寅虎、辰龙、午马、申猴、亥猪分别居于子位、寅位、辰位、午位、申位、亥位等阳位，而丑牛、卯兔、巳蛇、未羊、戌狗、酉鸡则分列于丑位、卯位、巳位、未位、酉位、戌位等阴位。
生肖作为悠久的民俗文化符号，最终是普遍的，甚至是国际的。生肖文化的研究，则有广阔的空间。生肖纪年与中国古老的干支系统有关，生肖是一种形象、生动的纪年纪月方法。十二生肖的形成也经历了漫长的岁月，最终它以质朴、本色的形式流传至今。
中国民俗学会曾于1994年组织专家研究生肖纪年与干支纪年的对应关系。在确定生肖纪年与干支纪年的对应关系时，他们根据的主要依据是：生肖与地支是对应关系，十二生肖的顺序可以由十天干的顺序来确定。
他们认为，十二生肖和十二地支，最初是两种性质不同的纪时法。干支纪年出现于殷代，但到了战国末期的秦朝、汉代，干支纪年才盛行起来。十二生肖的产生在时间上要晚得多，因此就不可能和干支纪年产生同步的一一对应关系。
他们根据《说苑正谏》之《宋景公之时》篇，认为最初子是配鼠，午是配马，但寅和猴、卯和兔、申和猴等在当时还没有对应。该书载：宋景公时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：荧惑在心，心主令，祸将若何？子韦曰：“荧惑，天罚也，心，宋都也，祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所使治国家也，其若之何？”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“岁亡则无民，民亡则无君，其皆然也，心愈益。”子韦曰：“君有仁心，降于神明，神明必相佑，荧惑必徙。”于是，向明而朝，见荧惑已徙他处。当是时，宋日有喜气。公曰：“吾闻祥出非一。”明年，公有病也，久之，而荧惑又在心。公曰：“祥不一，奈何？”子韦曰：“愿以申、未二时为之。”公曰：“不敢。”是夜，公薨。这段文字中就有寅配牛、卯配兔和午配马的文字出现。
东汉许慎撰《说文解字》：（鼠）兽之属也。昼伏夜行，象鼠。臼形。“鼠”字的构形和“鼠”字的注解证明当时已普遍饲养牛、羊、猪等大牲畜，而鼠害成了大问题。同时，也反映出当时的牛耕经济已很发达。
可见，将十二生肖与十二地支相配，始于汉代。在东汉王充《论衡是应篇》中，已经认识到十二生肖为属相动物，并出现了寅和兔、午和马、申和猴的一一对应关系。书中说：“或曰马蹄在子，鼠牙在卯，牛领在辰，虎距在寅，兔头在未，龙角在巳，蛇文在午，羊头在未，猴头在申，鸡翼在酉，狗齿在戍，豕足在亥，象十二辰之度也。”
在许慎《说文解字》中，十二生肖与十二地支已经一一对应。“卯，孝也，春月时，万物貌然出生，物之孝也，从子从反犬”。“酉”字下注；“酉，就也，九月黍成可收入，象共头有齿形”。“戌”字下注：“戌，灭也，春分之亥，物当尽灭也，象灭烛之
