末代表哪个生肖？
蛇 《礼记·祭法》中有这样一条记载，“天子大丧，九嫔及世妇，佩玖薛，行成服礼于中庭”；这里的“世妇”就是后来的丧仪负责人——执绋者，而“佩玖薛”中的“玖”字即是“后”字的意思。这也就意味着在古时皇帝死后，丧仪由他的夫人主持进行。
然而，据唐代张守节所著的《史记正义》载：“汉制，天子、诸侯死，尸在中宫，妃姬先服三年。”又据清代俞正燮所著的《癸巳类稿·汉文帝庙号》条指出：“汉文帝即位二十三年，《周官》：王不宿于外，年不顺成。文帝十三年十二月，幸甘泉，三月还长安……是时，帝年四十六，不逾月，崩于未央宫。”可见汉代的天子死后，服丧之事并不由皇后负责，而是由皇后的亲属来操持料理。
那么为何会出现这种前后矛盾的例子呢？原因就在于汉朝以前，天子与诸侯的死伤都是大事，都要举行较为完备的丧事礼仪。到了汉朝，随着封建制度的完善和文明程度的提高，天子及诸侯王的死伤已经不再看成是严重到需要祭祀天地神明以赎罪消灾的大事，其葬礼也就相应地简化了。
不过虽然丧礼有所简化，但按照古制的惯例还是要由孝子戴孝居丧。这便是在头上裹上白布条以示哀戚。这一点与古代战阵中鼓旗的象征意义相似。《战国策·齐策》中有这样的记载：“临菑之贾人，左带其剑，右援其旗。”这里说的“旗”实际上就是指“孝旗”（也叫“引灵旗”）。
至于这条“孝旗”的具体样式如何，《礼记·檀弓下》里有这样一个例子可以提供参考：“晋献公之丧，至楚，夫人见楚景伯，郑襄公为介。景伯问焉，曰：‘晋大夫与楚君孰贤？’对曰：‘吾君共一足之疾耳，其余无失道矣。吾君之贤，非吾有也，其亦犹人乎！若何其久也？’”
这段话的大意是说，晋国卿士荀偃的灵车到了楚国境内，为了表示哀悼，楚国大夫景伯特意向郑国执政子产询问如何为这位远道来客办理丧仪。于是子产便教导他“素衣缟冠”(用白色的粗麻制作上衣和帽子)。