君子来贺什么生肖？
当然是马了，千里马呀！ 《论语.梁惠王》中有言：“子曰，“王者可欲乎？”对曰，“不可。”“何为不可？”对曰，“有命。”——意思是孔子说：“想做王（天子）吗？”弟子答道：“不可以。”孔子问：为什么不可以呢？”弟子回答说：“是有天命。” ——这里已经暗含了孔子的政治思想核心——“德配天”或称“德治”。既然德行可以匹配上天之位，那么天子（君王）就不应该是一个世袭的尊号，而是一个通过道德力量获得民众拥护和爱戴的圣君明王。
于是，又有了以下这段精彩对话： “若用之则何如？”对曰：“忠矣。”——意思是说孔子的弟子还是很给面子的：既然天子是由德行而得民心的国君，那就得选一个有品德的人来做。于是就有弟子回答：“那可就太忠诚了。” 老孔子听了很高兴——当然，如果弟子们都不说话，他可能更要眉飞色舞——不过接下来这个答案就有点让老子抓狂了。 孔子兴奋地问：“有德行就可以做天子了吗？” 弟子很坚定地说：“是。” ——合着天子也就这么回事啊！您老激动个啥劲儿。
当然，以上只是孔子的理想而已。事实上，春秋时期的贵族间互相抢地盘、砍人头比春秋末期孔子的时代要好不少。 周礼就是这么复杂的，你想当王嘛，你得先熬资历。 比如，你祖上得是周天子同姓诸侯国的国君，然后你这个国君还得是周天子爷爷的弟弟的儿子（如果周天子是武王的话，那你就得是成王，且你是武王的弟弟，成王的叔叔）……等等等。 所以，周代的时候天子也就是那么一回事。到了春秋时期贵族之间相互杀来杀去，天子根本管不着。
所以孔子是很痛恨这种风气却无力改变的。所以他说：“志士仁人，犹有难色，何况小人乎？”——意思是一个个身怀利器，四处砍人的贵族还算是文明人；那些没有文化的野蛮人就更不用说了。天子虽然没有什么实权，但是面子上的事儿还是得做的。至少不能让那些身怀利器的人不把自己放在眼里。