方外是什么生肖？
孟政最佳答案
“方外”在周易里指的是“一卦”，也就是震卦（☳）和巽卦（☴）两个卦象所表示的东方与东南方。 《序卦》里说得很清楚：“有天地，然后万物生焉……乾，健也；坤，顺也。”“震者，阴阳相搏而明生焉。”“巽者，进退不果而明灭焉……”意思是说，乾卦和坤卦确定了天地的存在，震卦和巽卦表明了万物的生长。大地是柔顺的，因此能承载万物；苍穹是刚健的，因此让万物兴盛。宇宙间充满了生生不息的力量，这就是“方外”的解释。 所以，《易·乾》说的“见龙在田，利见大人”中的“田”字象征的就是草木初生之“方外”，而不是已经成长成熟的庄稼。《易·坤》所谓的“直方大，不习无不利”中的“方”也是指“天地定位、乾坤六合”中的那个尚未定型、充满生机的混沌世界，而不是已经成熟定型的天地。
用现代观念来诠释这句话的意思就是：一个生命刚刚开始发育的时候，无论姿势多么的不雅，甚至歪歪扭扭，都没有关系，因为这是成长的必要过程。等到这个生命长大成人之后，你再让他去注意自己身体的端庄美观，当然是“为时已晚”了。 这种观点跟中国古代哲人“顺其自然的天命观”是一致的：万物在天道的运行下自然生长，不需要人为的干涉（当然，这种“自然”也不是放任自流、任其发展，而是“顺其自然、适者生存”)。
所以，孔子在《易经·文言》里解释“乾元”时说：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”又说：“至哉坤乎！载物载德，厚载培也。”这里的“中正”和“纯乾”都是形容道(天地)的自然状态——“无所不用其极”(《中庸》)。 至于说“利见大人”或“不习无不利”中的“大”字究竟是指天大的“大人”还是指宽广的“大”，历来争论不休。我的观点是应理解为后者——广大的“大”。因为“大人”在《易传》里已被明确称为“尊以自居”、“有道之士”，且不说这跟“天地定位”的“天地”是不是同一等级的概念，单从这两个字在文中的含义来看，它们应该属于同一个层次，那么如此理解也就没问题了。
古时候天子之国（京都）建有“方泽坛”，用以祭祀地祗。传说“方泽”外就是“方外”，为“仙人居之”。按十二地支配属十二生肖的惯例，十二地支中没有“戌”，只有“戊”（戊与戌古代发音相似，通用），故“方外”就是“戊”。这样，属羊的便可以称为“方外人”了。
东汉的张衡在《南都赋》中说：“周以《关雎》之化，汉以《交雍》之政”，意思是，把汉朝的都城南都（洛阳）比作周朝京都镐京。当时南都有个姓杜名密的人，字季良，是当时著名的隐士。张衡在《南都赋》中又说：“方外同趋则有杜吴二族，二族交争”。“二族”指汝南的杜、吴两个家族，因有杜密和吴房两个著名人物。从上面所举的例证中可以看出，古时候的“方外”与“方里”或者京都、朝廷平起平坐，可以相提并论（实际上，方外便是仙境的别称，如“方外三神山”等）。
杜密是个有名的贤者，他为官清正、不畏权贵、扶弱锄奸、赏善罚恶，在朝为官时不与坏人同流合污，被罢官还乡后“闭门自守”，隐居不出。东汉桓帝时，大将军梁冀（皇后哥哥，专权）拉拢他，杜密不为所动。杨伦为冀效力，被杜密“榜示天下”而杀之。“榜示天下”指张贴文书于集市，公布杨仑为梁冀效力，罪该万死，要求天下人行动起来，把杨仑置于死地。
在封建专制社会中，能有如此胆识、立场坚定、大智大勇的贤能之士的确是难能可贵的，因此朝廷对他十分器重，多次召他做官都被他拒绝辞退。由于他德高望重，天下闻名，当时的人们称赞他：“避难天下，不入洛（避世隐居，不到京都），避难江湖，不入汝（汝南）。汝在江湖之远，如在朝廷之近也。”赞扬杜密能进能退，在汝南的影响和作用如同在朝廷。由于他名声远扬，后来人们便将他所居的汝南汝水（古汝水已干涸，有汝水故道，至今仍称汝水村）称为“方里”。“方里”是“方圆一里的范围”之意，指小范围在“方外”的汝水，足可与“方外”天下相提并论。
古时候的“方外”和“方里”是何方神圣，能与京都、朝廷等天子所居之地平起平坐，在“方外”、“方里”中的又都是些什么人，使天下为之一震？东汉以后在“方外”、“方里”中的又都是些什么人呢？
三国时有诸葛亮（字孔明）隐居南阳的卧龙岗，庞统（字士元）隐居襄阳的凤雏庵，徐庶（字元直）隐居新野的元直集，他们三个号称“襄阳三杰”，诸葛亮与庞统号称“卧龙、凤雏”。诸葛亮的《前出师表》中有“臣本布衣，躬耕于南阳”之句，说明诸葛亮是“布衣”（农夫）。庞统在《三国演义》中说他“生得身长八尺六寸，浓眉大眼，紫袍金冠，清奇飘洒有出世之姿”，也有“襄阳庞统问孔明求教”，说明庞统在“师从”诸葛亮前是个隐士，后来入蜀为相。
徐庶在《三国演义》中说“徐庶身长七尺五寸，貌堂堂而威猛有智谋”，“司马徽荐徐庶”，说明徐庶是个智勇双全且有德有才的君子。汉末，天下大乱，天下百姓苦不堪言，正直、有德有才的人不愿仕途，避世隐居。“方里”中的都是些不愿当朝廷官，不与坏人同流合污、避世隐居、德高望重、天下闻名的贤者、高士、高僧，足可见“方里”中的圣贤不与朝廷为伍的品格和立场之坚定。
东汉
