畢是什么生肖？
“畢”字是象形文字，像祭祀時大司樂的姿勢。大司樂要舉起樂器為天子演奏，表示慶祝的意思。這個儀式叫“畢”。所以“畢”有結束、完畢的意思。“畢”也有滿足的意味在裡面。比如《禮記·檀弓下》載：“君哀庶母，孝也；庶母憐君，慈也。”孔穎達疏云：“施恩曰孝，报德曰慈。”這就是說，對于父母，我們盡孝道是一直要奉獻自己的一切，直到生命终结為止。但對於慈母——即生了我而又把我都教養大的母親則可以“畢”。這個“畢”即是說我終於長大了，可以報答你的养育之恩了。
再如《左傳·昭公二十五年》载：“季平子伐邾，爲鄫人師，以包茅入關。”杜預注：“謂入貢包茅，爲行師之資。”宋祁補注引王肅話：“當祀而缺其禮，謂之不恭；當食而缺其中，謂之無信。”這里“不恭”“無信”都含有指責意思。被指责的一方面如果覺得有愧於人，想挽回損失，那就只有“補過”一途了。
最後，我再引一段與“畢”有关的典故來闡釋一下“畢”的字義。《論語·微子篇》載，殷商末年，纣王无道，周王得志，周武王率軍攻向朝歌（朝歌乃紂王的都城）。臨行前，周武王授命太師散宜生等制定戰策，作好備戰工作。不料，戰艦行至河中，突然風雲四起，濤浪騰空，周師屢战屢敗。周武王連夜召开軍議，眾將紛紛献策。太師散宜生出班奏道：“臣聞商紂王好色，今王亦好色，莫若以美女誘之。”武王聽後大喜，遂派散宜生前往朝歌，先拜見紂王，再進獻美女。孰料纣王得到美女後，立刻暴跳如雷，把散宜生叱退下臺。
事實上，纣王之所以會怒從心起，是因為他早已得知散宜生這番計劃的真實用意，便氣憤地說：“吾已知之矣！夫武王自渡河以来，東征西討，南剿北伐，四面八方，幾乎沒有他的敵手。今又設下奸計，欲诱我入網羅……爾等豈不知獵物不可獵盡？魚餚不可食絕？美色不可玩縱？” 講到這里，可能已經很明顯了，“布”字裡的“示”代表的就是那面舉起的聖旨牌。整句意思是說天子頒布了禁止殺生的命令。
鼠，地支中的第一个地支，与生肖鼠对应，亦称子，古人把每日第一个时辰命名为子时，亦称夜半，是指23时到次日凌晨1时。《说文解字》说：“鼠，鼠者雌也。物之精者，亦呼之曰雄。”鼠字是个象形文字，上面是“臼”，下面是“厂”（石也）。石臼里装什么都可舂，舂米舂药都行，这象征着鼠为十二地支配属的天下之精，无所不宜。
在中国文字，人有许多同义词，如“大、夫、天、鼠”，这四个字古音相近，故有互训，如《说文》：“大，天大，人之长也。”“天，万物之盗也。夫，天近臣，时日月，主蚀者。”“鼠，鼠者雌（雌雄同义）也，物之精者，亦呼之曰雄。”
“大”字，甲骨文是一个正面站立的人。 “天”字，甲骨文是一个倒立的人。“夫”字，甲骨文，上面一个像张设的网，下面一个作跪伏状的人。《说文》说，“天”是“万物之盗”。“盗”字从皿皿，从隹足，合起来指一种善盗的鸟类，如鸦雀。 “天”字和“夫”字，都是人的异名，又说人是“万物之盗者”，这都是说人与其它动物不同，人善于思考，有远见，知道贮藏东西，有长远打算。
《周易．序卦传》说：“有夫妻然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后制度礼仪有所措。”“有夫妇然后有父子”这句，就和上面的意思有关。人类不同其它动物，知道夫妻一起过日子，共同贮藏东西，抚养婴儿，有长时期亲密的合作关系。夫妇关系，是建立在男女有别这个前提条件之下。天地万物都是由雄与雌交合而生，动物植物都如此，所以古人就用“夫妻”来说明天地。
这从“天”字的本意看得很清楚，“天”字是一个倒立的人的象形，古代中国人认为，人在直立时是“俯视”地位，人在倒立时是“仰视”地位。因此中国人就用“天”字表示人抬起头向上看时所看见的一切东西。
中国人最古的古文，用直立的人的象形表示“人”字，用倒立的人的象形表示“天”字。人抬头向上看叫“仰视”，人低头看下面叫“俯视”。中国人一直认为，所谓“天”与“地”，只是“人”俯视与仰视而已。“天”与“地”都是人的异名，人就是“天地”。
