蓬莱文章指什么生肖？
“蓬”字上下结构，上面部分是“蓬”，下面是“果”，这个“果”字可以理解成动物“羊”的“口”，也可以理解为果实“结(子) ”“瓜”。 “莱”字左右结构，左边是草“艸”，右边是“来”。“来”字中间一竖通上接“艹”，而“艹”字下面是“木”。把这两个字合起来看正好是个“杏”（字）。 所以这句话的意思正好就是《论语•阳货》里面的“岁寒，然后知松柏之后凋也；雨后，然后知草木之盛滋也。” 这句话里面的“后凋”和“盛滋”指的是植物在冬天和春雨后的生机盎然，那么用在人生的意义来说，就很好理解了——人在天冷的时候才知道松栢坚贞不屈，在春雨以后才懂得草木茂盛成长。也就是说人在遭遇挫折、在人生低谷的时候才知道一个人意志品质的高洁；在春风得意、人生辉煌的时候才明白一个人生命力的旺盛。所以说“岁寒”、“雨后”是比喻人生困境或者顺境的时候，“松柏”、“草木”比喻人生中各种境遇中的人。
再结合诗人的处境来看，这句诗简直就再明白不过地诉说着诗人自己的经历与心境了。杜甫被安史之乱耽误了一辈子，到了晚年才在成都营建了草堂，过着“浣花溪上桃花岸，春深日出桃李花”的生活。这种生活虽然惬意却也有隐士的清高孤傲，正像那经冬不凋的松竹梅，当然这也可能正是杜甫所向往的人生状态吧！ 所以这首诗其实正是杜甫对自己一生的回顾与反思——
首联即点明了时间——“暮年”、“三月”，又用了一个“始”字，看似平淡，实则意味深长。它表面是说自己在春天到了暮年才想起去看花，实际上是不是说自己前半生都在忙忙碌碌中度过，直到晚年才忽然想到自我价值实现的问题呢？
颔联两句是说，既然生命已经错过了花期，那就让灵魂在烟月里自由漂泊吧！虽然前面说了“终朝采绿”，好像有自嘲之意，但“只在此山中”，说明自己还是接受了这种命运的安排——人不能两次踏进同一条河流，也不能两次错过同一轮明月。 “落月”暗示了时间的流逝，“空山”又渲染出一种空灵的意境。在这静夜里，诗人似乎与明月、青山彼此拥有了永恒的宁静。
颈联两句是说，虽然我的一生就像那飘飞的柳絮，无根无忧；虽然我一生都在颠沛流离中度过，但我现在不后悔。因为我的生命虽然没有如花一样绚烂多姿，但我始终保持着青春的活力。至少我现在还能欣赏早春的梅花，嗅到莲池的香气……这是诗人对自己的慰勉。
尾聯两句又是以景结情，表达出诗人对人生境界的追求。这两句也是李白的《月下独酌》中的诗句。其实月下独酌这境界本身就是很有趣的，孤独是绝对的，孤独又是相对的。说绝对，是因为此时月光如水，四周一片寂静，诗人是与世界隔绝的，这是外在的环境给了诗人孤独的感觉；说相对，是因为诗人的心是充实的，他的脑海中充满了诗意，他的精神世界是丰富的。
龙在中国人的心目中有着特殊的地位，龙文化是中华民族传统文化的重要组成部分，也是我们文化识别的标志，因为中国人自古就有“龙的传人”的称谓。而在古老的十二生肖动物中，龙作为唯一一个虚拟的生物，能够与其它11位实实在在的动物“和谐相处”，并且成为生肖之首，可见在人们的心目中是非常重要的。
龙文化的发展大致经历了萌芽和初步发展时期（史前社会到夏商周）；继续发展时期（春秋战国时代）；鼎盛时期（秦汉到明清）。在萌芽和初步发展时期的漫长岁月中，先民们以无比丰富和奇特的想象力，创造出了原始的龙的类型。“夔”、“即”、“虙”等便是我国最古老的龙的类型形象。
关于龙的起源主要有始于蛇、始于马、源于鹿、始于鱼虫等多种说法，现在普遍流行的是始于蛇的说法。还有种理论认为，龙就是由蛇神化而来，即蛇是龙的祖形，龙是由蛇演化、升化而来的。《易·系辞》载：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”意思是说，大蛇登上陆地，就可以长出羽毛，变成有威仪的龙了。《广雅》记载：“蛇，龙类也。”《说文解字》云：“虫，从蛇从它，像其吐信，天下虫也。”清代学者王念孙疏证：“天下虫也者，言蛇为天下之虫类也。以通其义，则天下之虫，皆虫蛇类也，谓之龙也。”所以，王念孙得出这样总结性的结论：“经传之文，凡言龙皆有鳞虫也，其称蛇者，其初其末皆蛇也。”（《广雅疏证》）这从甲骨文和帛书、简策上所记的各种龙的字形看，也是合乎事实的，这说明古人是有意把蛇与龙视为同一类而记述的。后来，人们在与自然界的斗争中，在生产和生活实中，为了体现中华民族的腾飞，逐渐把龙的类型“麒麟”、“獬豸”、“蛟”、“虬”等作了融合，再根据人类的形体、面部、足部的特征，不断在“虙”、“即”等基础上进行修饰、提炼、升华、加工，并经过长期的演化，使“虙”等古龙类型逐步发展成为有角、有鳞、有尾、有足、有爪、有须，既能游水，又能腾云驾雾，既能入地，又能升空，既能过渊，又能登高的神奇之物——龙。
龙的鼎盛时期，也是龙文化发展到臻美的升华阶段，其突出特点是龙的造型和纹饰不仅在种类上、数量上、质量上都有了空前的发展，更为重要的是龙的文化现象（即“龙化”）达到鼎盛。比如“龙颜”（帝王之相）、“龙体”（皇帝的身体）等的“人龙化”，“龙行”（皇帝出巡）、“龙床”（帝王所用之床）等的“帝王文化之龙化”，“龙舟”（竞渡之舟）、“飞龙”（鸟名）等的“舟鸟之龙化”。
龙文化在中华大地源远流长，不仅体现在龙的种类上、造型上、装饰上、图案上，而且在语言文字、风土人情、饮食起居、行为习惯上等也有其深刻的烙印，比如汉族的“龙凤呈祥”的婚礼；“舞龙灯”、“赛龙舟”以及“龙”字命名的商品、街道、产品等比比皆是。
龙是华夏民族的象征和精神支柱，是中华民族文化的结晶。龙文化自孕育以来，经历了一个漫长的历史过程。其中，既反映了一定历史时期的社会生活，同时也激励着各民族奋发图强，为民族的振兴而努力。龙文化中的“飞龙在天”、“龙马精神”、“龙凤呈祥”等，都是吉祥美好的象征。“龙腾”、“龙跃”代表上升、腾飞；“龙行”代表帝王出巡；“龙潜”代表有所作为之前深藏不露；“龙德”代表纯真无邪的处世态度；“龙脉”代表兴旺不竭的生机和创造力。这些都反映了我们先祖积极向上、奋发有为的进取精神和昂扬奋发、自强不息的民族性格。炎黄子孙自古就有“龙的传人”的称谓。因此，“龙的精神”、“龙的意志”、“龙的品质”、“
