祭衹是什么生肖？
「祇」，在甲骨文中写作 、 (《屯南》2187），形声字，从止，其声。金文作 。小篆作 。“祇”本义为地神。《礼记·郊特牲》：“宗庙之礼，所以昭孝也；五典，所谓‘宗’也……是故圣人南面而王，立而天下让焉，惟其尊也。”
郑玄注：“宗者，尊其祖宗也。”可见“宗”是祖先之意。《礼记·檀弓下》记载了孔子的话：“君子有四大祭祖（宗）之日：岁寒，然后知松柏之后凋也。”可见周代已有冬至祭天、夏至祭地以及冬至祭祖(宗)的风俗了。《白虎通德论》： “天地合祭何以二月？正月阳气萌始，万物未生，其祀曰‘祭日’何也？”答曰：“天地合祭，二月阳气方盛，日中时节也。”“月阳盛极，阳满彻天，故曰‘大阳’也。”“天地合祭，何假乎日月也？天地亦自分明也。” 所以《礼记》的注释都提到天地神灵都是“阴阳之气”凝聚生成的。
汉魏六朝时期人们已经将天地称为“阴阳之主宰”（晋.皇甫谧《帝王世纪》），宋代以后更是普遍称天地为“阴阳”，如《易乾凿度》称“天地为阴阳”；明代陆容所著《菽园杂记》中则写道：“凡祀天地日月风雨山川之神，俱用‘阴阳’二字配位。” 那么祭祀天地时所用牺牲就用“太牢”或者“少牢”。
值得注意的是，唐代开始用“三牲”作为祭祀天地所用的贡品，但“三牲”到底指哪三种动物却存在争议。唐柳宗元认为是指“羊豕鸡”，宋代苏轼等人则认为是“犊豚鸡”，今人考证则指出应是“羊豕鸡鱼”。看来“三牲”并非固定不变的一种组合。